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而受穴朝流就必然出差错

发布时间: 2019-09-13   来源:本站原创
 

  (内部材料)堪舆古籍原著及白话解堪舆古籍原著及白话解中国风水最高理论从导:晋郭璞《葬书》唐杨筠松《青囊奥语》唐杨筠松《天玉经》唐曾文辿《天玉经序》唐杨筠松《玉尺经》制微赋唐杨筠松《玉尺经》赋唐杨筠松《玉尺经》逐吉赋宋赖文俊《催官篇》宋蔡元定《发微论》理论典范一《晋郭璞〈葬书〉原著》葬者藏也乘生气也。释:《四库正文》其原文无“藏也”二字。所谓葬就是藏。藏的寄义是藏匿暂避或暂息珍藏储存的意义。这里说的藏是以葬相联系的。虽然葬是专指安葬死者之阴宅但《葬书》不成能专是阴宅风水的典籍不外以阴宅为从罢了。现实上《葬书》原文中也有“开府开国”等涉及阳宅的词句。阳宅典籍除《黄帝宅经》、《阳宅十书》等专属阳宅风水典籍外其余杨(筠松)曾(文辿)„„等著作的风水典范都包罗了二宅风水。要葬之有益藏的适宜就要乘生气。夫之气噫而为风升而为云降而为雨行乎地中谓之生气释:所谓生气是二气的合称。即《周易》说的“太极生两仪”的两仪也即《》中说的“”的两面《矛盾论》说的矛盾两边。这种气的彼此斗争到必然程度就盈而外溢或受外来的感化而扩散就噫而成风。斗争到某种程度就升而为云受外来影响(冷生气)就降而为雨。因而风、云、雨都是由生气的活动变化而成。总而言之凡属正在地中发生成长活动变化的气就称之谓生气。抽象的说:生气就是向日葵所以发展向日之气。生气行乎地中发而生乎。人受体于父母本骸得气遗体受荫释:生气正在地中发生成长活动变化即的斗争到同一的时候就发而生乎。反过来说世界都是生气所生的当然人也不克不及破例。父母的身体是生气生的而人子受体于父母即父母生气生人子生气。因此父母生气取人子生气是同类的生气好象是同频次的电波一样能彼此的。也就是父母生气取人子生气会彼此所以本骸得气遗体受荫。所谓遗体指父母尸体的死遗体及所生人子的活遗体。死遗体受荫必需使父母的阴宅风水乘生气。活遗体受荫必需使人子的阳宅风水乘生气。所谓受荫就是遭到庇荫和。死遗体受荫就是尸体或骸骨保留得长久考古学家挖掘的千年古尸就是一例。(死遗体、活遗体和人子三者的关系。请拙做《晋郭璞〈葬书〉考》)。盖生者气之聚。凝结者成骨死而独留。故葬者反气纳骨以荫所生之道也。经曰:气感而应鬼福及人。释:生气生人之所以生是因为父母生气聚合所致。其凝结的生气就成为人的骨骼这种为生气凝结所构成的骨骼曲到久则情伪见矣,美形正在凶方,初虽不见其害,久则凶气庆矣。白话解,天乙、太乙为堂前摆布二峰,文笔峰,若是挺拔秀丽,定可出状元。若是山形美而正在凶方,亦恐年代长远,不起感化。原文:得位失位孰去取总把龙神变老实。详龙审穴辨砂水,此是曾杨彻骨语。世降风移平易近不淳,大地相逢莫轻许。今之时师见有尖圆而秀者,即文笔而不必于到位矣,不知是天太起者实文笔也,两峰齐起者文耀交腾是状元笔也。如尖秀而美位于凶方者,正在局亏失文笔化为刀笔笔矣。龙局不亏化为舞文笔矣。然必岁久而应者,何也,亦犹之人色庄者众信其忠赤,久则情伪见矣,美形正在凶方,初虽不见其害,久则凶气应矣。如亥方高起他龙见之为得位,离龙见之则为杀曜而为失位矣。申方高起壬坎癸见之为得位,震龙见之则为杀曜而为失位矣。如尖砂巽丙亥艮见之则杀力化做牙刀而为得位,戌乾见之则牙刀化做杀刀而为失位矣,所谓以龙神变老实盖如斯。其评乾巽也,则曰龙实局备制化工定登台省位三公,若龙不实而局不备,即同玑入云台省不成登而三公不成位矣,其总四神也,则曰龙实穴的齐访崔。若龙不实而穴不的,即四神高起崔不成齐矣,其论吉星也,则曰龙穴场面地步无亏失。吉星到位官可必,若场面地步有亏,即吉星到位官亦不成必矣,故以龙穴言,则龙为父母,穴为子孙,以龙穴砂水吉,则龙穴为君,砂水为臣,君无臣孰事臣,无君孰使四者虽均之不成无,而先后轻沉又自有别矣。白话解,龙穴砂水四者的得位取失位,孰是孰非必需细致而通到去取,最次要的是乘龙气。要以龙神做为老实,去详龙、审穴、辨砂、论水,这就是杨公救贫,曾公函的的风水要旨。现正在风气降低,有夸姣的大地,切莫轻许于人。第四章评水原文:催官之水唯三阳,水朝砂秀官爵强。三阳巽丙丁也,催官之水首言三阳者,何也,盖巽乃五尚书照临是文章之府也,丙丁乃南极白叟星所出没是五福受命之司也。齐乎巽,相见乎离,是洁斋显著之位也,且贵南而贱北,贵阳而贱阴,故三阳之水,水之至贵者也。篇首论水而曰水朝砂秀,下文又曰砂水并朝,见砂取水固相须而为用也。白话解,三阳,所释,非也。正在中国罗盘的地皮,巽丙丁均属阴。正在九星卦列例,所谓三阳,有说巽艮兑三吉者,亦属阴。这里所说三阳,是《天玉经序》所说的三阳,是指三阳水口。所谓三阳水口,是以龙属阳,龙行生随龙水属阴。阳顺阴逆推循十二长生宫,龙顺推墓绝胎三小水口,称三阳水口,水逆排十二宫墓绝胎为三阴水口。原辞意是催官的水唯独三阳,由于郭杨风水术乘生气,龙顺排水口所以催官水以三阳水口,简称三阳为从。若是是三阳的水和砂都秀丽,就从应“强”。原文:阳璇水朝文笔起,少年科甲夸文章,若见双峰列云汉,兄弟条御翰,有砂无水亦卑荣,砂水并朝更为魁,男为附马女为妃,中男季子夸门楣。阳璇水朝文笔起,是催官水又得催官砂也,故少年科甲而文章可夸,双峰兄弟之象太微照临,故有御翰之应砂水并朝而应驸马后妃者,上应璇星从阴形女方故也。巽为臣门属中子,故应及中季矣。白话解,阳璇,水朝属金局长生,从发丁,兼之文笔起,则从少年科甲。若是两边笔耸起,则从兑第耳关科御翰,男可为驸马,女可为妃。原文:三阳无砂水不贵,只从烟亲发家利。少年科甲驸马后妃,非止以水也,水砂并朝也,便是推之而丙丁可知矣,如三阳无砂,则贵禄不起火星不秀拔,总有好水不外富而不贵耳。白话解,三阳,即三阳水口,是四顺推的墓绝胎三水口。三阳水口,摆布砂,低陷,或无砂,并且去水不是“扬扬悠悠,雇我欲当,其来无源,其去无流”,而是不贵,若是插穴适者,至高也只能从烟亲的财利。原文:穴乘兑亥,阳璇朝,玉堂金马多名望,艮龙璇水为福轻,最喜庚辛丙丁注,阴枢南极水洋洋,四神八将砂苍苍,策射金门期第一,定从微垣做良弼。巽水一也免亥见之则贵秀,艮龙见之则福轻者,何也,盖巽艮为木克土而力浅,故虽富贵而福不延洪也。最喜庚辛丙丁者,庚辛为吉秀,丙丁为催官,故策射金门,由是不雅之二水者宜于艮而亦宜于兑亥者也,巽水惟辛兑亥之所喜耳,而亦必以龙向论生旺方得福荫无差。白话解,微垣即紫微垣指天皇亥穴。良弼指左辅左弼二星,是斗极的摆布二龙虎星。穴乘兑亥,即酉亥二穴。阳璇朝,即阳璇巽巳水朝堂。酉穴,庚兼酉,癸酉金穴,阳璇为长生。酉山卯向,丁丙火穴,阳旋为临官。亥穴,乾兼亥,为乙亥火穴,巽巳水朝为临官。亥兼壬为辛亥金穴,巽巳水为长生,均属生旺水朝堂,故从玉堂金马。艮土龙璇巽水为绝宫水,当然为福轻或无福禄,最喜的是丙丁胎养水和人盘申庚,天盘坤申长生,和辛戌冠带水注入堂内。阳枢艮,和南极午丁水洋洋是火龙的生旺水。水、火、金、木四流神,和四龙神的四将,四水神的四将,龙水交会共八将,湛彻砂,洋洋的水,策射四水口,是数一的形势,必然从应紫微亥穴,所做的摆布龙虎砂。即《葬书原著》说的“朝海拱辰”。原文:二宫有水名赦文,永无凶祸临。赦文之名由太阴纳甲,而有太阴之渐亏渐盈,各具之象。而于八干又各有所纳,太阴照临降福,故随所纳皆谓之赦文。乙辛丁癸为小赦文,甲庚丙壬为文,四阴干为阴赦文,四阳干为阳赦文,阴贵于阳,故庚辛丙丁之力沉,而丙丁司五福为尤沉,故独言凶祸之水永无也。白话解,二宫,是指冠带临官二宫。冠带,临官二宫若有水来,名为赦文水。小赦文为冠带水,文是临官水。有此二水,它应全家永久没有杀祸的。原文:蚕姑缫丝白如雪,班衣戏采娱晨昏。丙纳于艮贪狼水也,人得之为仁寿丁。纳于兑武曲水也,人得之多礼义,故有二水照局者,女淑而勤。所以有缫丝白雪之应,男孝而寿,所以有戏采晨昏之应,又丙丁之中上应蚕马之类也,故利蚕白叟星出没于丙丁,故从寿。白话解,“蚕姑缫丝白如雪”,是喻白叟。“班衣戏彩娱晨昏”,是喻二十四孝的老莱子,迟早娱亲。上述二宫的赦文水朝堂,就可从应,鹤发寿考和出孝义之子,即《赋》说的“老景”。原文:三阳水朝归鬼乡,义门寿考同休光。巽巨门水也,人得之为忠信,故有三阳水朝而归于鬼乡者,从孝义忠信富贵名寿无所不得,所以有义门寿考而休光也,鬼乡死墓方也,即经所谓朝于大旺,流于囚谢之义也,以震庚为鬼乡者,泥前篇三阳水朝入震庚之说也,如景蛮表云山不高于旺相,水不败于鬼乡之说,推之鬼乡之非震庚也矣。白话解,四龙神顺推墓绝胎三阳水朝堂,那就是入鬼乡。上述,莱子娱亲的义门和缫丝白如雪的寿白叟,就是一同休光。原文:阴璇水朝进金宝,亦从如花女人好,穴乘太乙东南龙,水朝砂秀及第早。其次莫若阴璇,阴璇辛也,上应胃宿为仓库,为商贾,故有进金宝之应。辛纳于巽为女从有如花女人之应,水明砂秀见于巽龙,是催官水也,故有早及第之应。白话解,阴璇辛,太乙巽。金龙的赖盘酉辛水,即天盘的庚酉帝旺水朝,从发家进金宝。因为辛纳于巽,《赋》有云,“娥眉见于巽宫,倾城”。所以也从如花女人好。因而,凡属秀水秀砂朝东南太乙巽木龙,是从应早及第。原文:若还水自太微朝,亦从出人长命考,但嫌砂碎似鹅头,风流女人多。丙为长命水,故有寿考之应,砂碎鹅头为淫欲,巽砂为女人位,故巽龙见此砂者,有风流之应也。白话解,太微丙也。承上文金龙的赖盘巳丙,即天盘巽巳宫,为长生水,从发丁并寿考。若是砂碎似鹅头,则从。原文:兑龙切忌阳璇龙,必从徒刑没荒草。兑金克巽木,故巽见兑为煞曜,而之应不克不及以六秀免也。白话解,阳璇为巽木。兑金龙切忌巽木龙,是金龙克木龙为财,为四龙,是“忌”,不是“切忌”,欠通。原文:天汉水朝坟,敌国大富实无伦,震庚有峰入云汉,豪杰将帅麾全军。庚为武库水,震为财建水,又为天爵水,故二水朝者,敌国富豪,震艮挺拔,为将军为武库。所以应豪杰将师。白话解,天汉庚,卯,兑金龙卯水,为胎秀水,赖盘申庚为天盘坤申临官水,此二水朝堂从富堪敌国。震庚二峰挺拔,从威武豪杰麾全军。原文:天汉天关水流入,不免刑戳灾纷给。阳衡水朝从骤富,龙轻砂碎招淫奔。申乃震之煞曜也庚纳于震者也,故申庚并流为煞曜,为稠浊,为沉金刑戳,纷繁二局俱不克不及免矣。震为财建水为雷,雷敏捷,故水朝有骤富之应,又为洗澡水再见,砂碎倘龙体轻细,则力有不堪而淫奔之应不免矣。白话解:天汉庚,天关申,阳衡卯。巽木龙,人盘申庚,即天盘坤申为绝宫水朝堂,从遭刑灾。阳衡卯为帝旺水,从骤富。原文:切忌剥龙入坤度,定从刑戮罹灾屯。震为坤之煞曜博龙入坤,则震得肆其凶而刑戮应之矣。白话解,木龙入坤度为己未木穴。赖盘未坤为天盘丁未,系木龙墓煞,定从刑、戳、罹灾。原文:阳枢有水入明堂,粟陈贯朽称光。艮为夭禄人质库水也,故是有应。白话解,阳枢艮,木龙阳枢艮水入明堂为临官水,从粟余而陈,万贯而朽宝珠称光。原文:天屏天皇水往来来往,财禄人家有优裕。天屏水入微龙,离龙亥水刑不异。已为财宝,水亥为财禄,水龙沉则财厚轻,则忧裕罢了。已火克兑金亥水,免离火曜不异,故刑亦不异。白话解,天屏巳,天皇亥,少微酉也。天屏巳水来,去天皇亥宫,亥宫为火龙绝宫,则巳水为火龙临官水,从财禄。天皇亥水来,去天皇屏巳宫,巳宫为水龙绝宫,则亥水为水龙临宫水,亦从财禄。故天屏天皇水往来来往,从应财禄人家有优裕。天平易近间巳水入少微酉金龙,巳水为金龙长生,当从发人丁。并非刑害。离龙亥水,亥为绝宫水,当从刑害。原文:牛鬼往来来往非为吉,寡妖常逢凶。鬼牛往来来往龙入震,轰隆白天惊西东。来从家豪去即败,人家定少耆颐翁。丑未为僧道,为妖孽,为金煞,故有是凶。震为雷未取震为三合未水往来来往,则杀帮雷神,故有雷惊之应。水来则逆,故家豪去则顺而力浅,故家败然为金杀,故此水往来来往者几多亡而无耆贤也。白话解,丑为牛金,未为鬼金。牛来鬼去,是丁将来水,癸丑去。癸丑为金龙墓库,丁未是金龙冠带,从吉。鬼来未去,是全丑水来,丁未去。丁未是木龙墓库,癸丑来水是金龙冠带,亦从吉。并不逢凶。龙入震木龙,鬼,未,来为墓煞水,从凶。牛,丑,来为冠带水,从吉。鬼,未,去为墓库,龙实穴的。牛,丑,去,冲冠带,从凶。原文:“来从家豪去即败”,应更改为“既从家豪亦从败”。原文:玄戈洋洋入冢宅,高堂红粉悲无限。掀裙献花砂拱位,妇女不洁招淫风。如有圆峰盂钵样,定出取。老阴不交,故有寡母之应,掀裙献花淫欲之象也,见之坤方,故有妇女淫风之也,圆峰钵孟之象又之象,理取形同,故皆有此应也。白话解,玄戈坤。承上文。震木龙,玄戈坤水入阴宅或阳宅,是绝宫水朝堂,《逐吉赋》云,“坤申乃寡宿之星”。若是是坤峰掀裙献花,则妇女不洁淫风。若果坤峰形圆似盂钵,定从出尚。《逐吉赋》云,“水飘盂钵落坤申,而僧尼乞丐”。原文:阳权阴权互相向,有水特朝乃为上。砂秀入青云,及第为官至卿相,有砂无水亦及第,有水无砂惟富旺。午做壬向见壬水,壬做午向见午水,皆催官水也,故为上。午见壬砂秀,壬见午砂秀,是催官星用,故可卿相砂为贵禄水为财路,故砂贵而水富也。白话解,阳权午,阴权壬。阳权午阴权壬互相向,也即互为山。午山向壬有:午山子兼丙壬向丙山壬向兼午子二山向。壬山午向有:壬山丙兼子午向子山午向兼壬丙二山向。午山子兼丙壬向为壬午木穴,丙山壬向兼午子,为庚午土穴,是旺向。壬山丙兼子午向,为甲子金穴,是洗澡向。子山午向兼壬丙,为丙子水穴,是胎向。都是互相向,有水特朝当然为上,不只是午壬正在相向,任何山向,有秀水特朝都为上。既有水特朝,加之砂秀挺拔,当然可及第为官至卿相。有砂无水,合适《逐吉赋》当然可及第,有水无砂合适《赋》无疑富旺。原文:阳权阴光互相向,砂水并朝总宜葬。午见癸砂水秀做癸向,癸见午砂水秀做午向是借配也,亦催官也,故宜。白话解,阳权午,阴光为癸。阳权午阴光癸互相向,便是午子兼丁癸向,和丁山癸向兼午子以及癸丁兼子午向和子山午向兼癸丁。前二者为丙午水穴和戊午火穴。后二者为壬子木穴和庚子土穴。“砂水并朝总宜葬”,是不必然的,若是秀水及衰宫水或尖齐挺拔和方圆秀丽的峰砂是总宜葬,若是煞砂煞水并朝就不宜葬。原文:离龙坎水近君门,阳局易发亦易倾。离龙坎水坎离交媾,既济之象也,离为君,故近君为交媾,故易发交之极也,故易倾。白话解,离龙三穴,即甲午金穴,丙午水穴和壬午木穴。均为水,坎,水朝,甲午金穴,子水为。丙午水穴,子水为旺水。壬午木穴,子水为沐洁。唯丙午穴易发,而甲午壬辛二穴易倾。原文:亢娄流注非吉地,少亡悖逆非。为金杀,为恶逆,故少亡悖逆。白话解,亢金为辰,娄金为戌。承上文坎离二龙。坎龙流注辰,为墓库,离龙流位戌,亦为墓库,理所当然从吉。坎龙辰水朝堂,流注戌库,为墓水冲冠带。离龙戌水朝堂,流注辰库,亦为墓水冲冠带。《赋》云,“冠带失龉龄之男”,从少亡。同时又为,“墓煞倒冲生气”,《赋》云,“墓煞倒冲生气,丁眷何堪”。故从少亡悖逆非。原文:阳闿懒缓亢入,缺唇露齿舍糊声。兑为口舌辰有金杀,故兑龙见辰水出缺唇露齿之应,又兑金也,辰者,胎养之位也,辰于人唇,辰自有杀非外至之杀也,故缺唇自有也,又金虚则鸣辰为土金见土,则实而无声,又金于报酬肺,肺司声者也,肺实则言语不全,故皆有迷糊之应。白话解,阳,阳光申也。闿,也。亢,即亢金辰。阳关申的龙穴,有三穴,即丙中火穴,甲申水穴和戊申土穴,共火水,二,二局。迟缓的辰水朝堂,正在水,土,局,辰水为墓煞水,从缺唇露齿,迷糊声。正在火局是冠带水朝堂则从出伶俐子第。原文:坎龙亢水忌往来来往,全家受戮无余丁。辰土克坎水故为坎之杀曜,然比他曜尤惨者,以其有金杀也。白话解,坎水龙忌日水来,是对的,由于坎龙墓库正在辰,《赋》云,“墓煞倒冲生气,丁着何堪”。合适郭杨光水的坎龙辰水去,是“龙水交会”四局都是同归墓库。因此是忌来不忌去的。原文:四金朝流并坐向,痼疾横逆家孤立,四金对射风入局,翻棺覆椁灾非轻。四金之方禄马不临,吉星不照,不免病疾之灾横逆孤立之祸至,若四金对射而风入棺必翻椁必覆,臭水盈溢,不成胜言者矣,可不慎乎,白话解,四金即亢金辰娄金戌,牛金丑,和鬼金未。四金水朝堂本局从凶为墓煞倒冲生气。他局则为养、冠、衰水、不从凶。四金水流去,本局不从凶。他局则冲养、冠二宫的从凶。流衰宫的,不吉不凶。原文:功曹传送水往来来往,阳局山川吉无虑,行龙博换入正东,切忌水传播送宫。寅申二水阳水也,故宜见于阳局,若博到震龙,则申水为杀曜而刑祸随之矣。白话解,功曹寅传送申,正东指卯。“功曹传送水往来来往”,即寅水来,去坤申水口,和申水来,去艮寅水口。坤申水口是木龙绝口,艮寅水是临官秀水。艮寅水口,是金龙绝口,坤申水是临官秀水。当然是吉无虑。行龙驳换入正东卯木龙,水流坤申宫,是本龙绝宫,正在郭杨曾风水论玄窍是吉宫,正在郭杨胡,舜中,风水论玄关窍是水冲临官,从丧成材之子,为凶,是切忌的。原文:离壬往来来往离乡邑,阳玑天培生盲疯。离者离也上应星张为非横为远客为分手,故往来来往破局有离乡之应,又文曲水也,水流而忘返,故亦有此应壬纳于离,故其应同。合局者有蜚声魁第之应,破局则有目盲疯跛之应,盖木盛则风生也。白话解,离为午,人盘午丁,天盘丙午。壬,人盘壬子,天盘亥壬。阳机乾也,天培寅也。丙午水来,流去壬子水口,壬子水来,流去丙午水。壬子水口为火龙胎口,丙午来水为帝旺水。丙午水口为水龙胎口,壬子水来亦为帝旺水,二去往来来往均属从财禄,不从离乡。金龙乾亥水来为病水。水龙艮寅水来亦为病水,二者均从盲疯。原文:天官往来来往如继赘。坎癸病肿忧冲冲,双生后代家渐退,缢亡水厄灾危沉。乙为裁接之木,非本根所生,所以有继赘之应。坎癸破局者应水注积于人身而为瘩疸为痰痢,为肿缩,为脓血皆病肿也,一本病产有忧肿坎癸为血卦,故多血光上应女宿从产厄为耳痛,故时有耳病为心病,故多忧冲而亦时有丧心癫痫之子为月为盗,故多淫盗,坎癸为男,又上应女,故有双生后代之应上应危宿有虚梁星,虚梁之上有坟墓星虚宿之中有啜泣星,又应司非星从,正在虚梁啜泣之间,故有缢亡之应,啜泣临水位,故有水厄之应,此坎癸破局之害合正在星易卦而见者也。白话解,天官乙也。“天官乙往来来往”是欠亨的是来即来,是去即去,不克不及够既来又可去。以坎癸水龙来说,去是赖盘乙辰,天盘卯乙,赖盘是墓库,天盘是死墓宫,天官乙水来,当从缢亡水厄灾危沉。不从“双生后代家渐退”,和“疾肿忧冲冲”。天官乙水去是墓本龙库宫,不从凶,以郭杨风水而言是冲,亦必需非悠扬清彻之水。非者原文开章即云,“天官往来来往如赘,”并未申明是坎癸龙。原文:水流北极凄凉位,肚量鄙琐无宽洪,若还往来来往跛能履,鳏寡继赘人无踪。乾当北极紫微,故云北极和乎乾,故为凄凉,其气敛而不施,故鄙琐不洪乾纳甲,故疯跛亢阳无生,故鳏寡继赘。白话解,北极癸。北极癸,正在赖盘是癸丑宫,正在天盘是子癸宫。原文并未申明甚么龙,若是金龙,其所从吉凶取上节不异。原文:乾亥双行因瘵天,戌乾嘶哑并盲聋。乾为金,亥为木,始生之位,木始生而遇金伤,则木于报酬肝,肝藏血者也,金伤肝水则血枯而成瘵是亥不宜杂乾也,乾于报酬肺金乾金生亥水,则肺气泄而成亥气泄而亥则瘵矣,此乾不宜杂亥也,合二水不雅之皆有瘵天之应,二局俱不宜见矣。戌为土,乾为金,金虚则鸣,遇土则宝而无声,又金于报酬肺,肺司声者也,实则肺窍欠亨,故有嘶哑之应,又乾于报酬首,而耳取日寓焉,戌为金杀则耳目受伤,故有盲聋之应,又乾纳甲从疯盲办自有其应也,此戌乾双行之害也。白话解,“乾亥双行”,乾正在赖盘是乾亥宫,正在天盘是戌乾宫。“双行”的寄义,原文未表大白,是乾来亥来,仍是乾去亥去,是乾来亥去,仍是亥来乾去,是无法释义的。原文:坎龙离水入西兑,淫奔必从期桑中。子午卯酉为洗澡,今以洗澡方之龙兑洗澡方之水,又水流朝堂,则淫欲为最,甚而桑中之约不免矣。白话解,西兑即酉。坎水龙,午水入西兑为金穴,午水朝堂是洗澡水,从。正在郭杨风水沉于景不雅,若是午水悠扬清沏,从“女反贞圣”。原文:坎离阳朝破阳局,咸池水映桃花红,巽巳兼朝破阳局,何堪太乙起雌峰,喷鼻闺有女颜如玉,堕胎春风家。以阳朝之洗澡破阴局,故不免淫欲而卯酉龙见之为尤甚,即命家之咸池桃花杀也。巽巳阴水也,阳局见之为淫欲,盖以巽己为女故也。雌峰有似于胎形,而胎人见于女泣,故从闺女堕胎之应也。白话解,咸池卯乙太乙即巽。子山午向为阳朝,戌子火穴破阴局,咸池卯乙水朝,是洗澡水,映桃花。若巽巳水兼朝,为临官水兼朝本兼从财禄,又兼太乙巽起雄峰,《逐吉赋》支,“娥媚见于巽宫,倾城”,古喷鼻闺女颜如玉。原文:逛魂阴枢水兼入,兼入寅午戌岁烧,天红葬注多注气,回禄杀制应潜踪。午为阴水,丙为阳水,是稠浊,而火愈炽也,寅午戌又火旺之年,以愈炽之火遇火旺之年,故应火警。多注兑亥气者,以兑金生亥水,水旺而火自灭也。以金井中尺寸流注,能制无朝之丙午,术亦神矣哉。二局同之,法具行注布气篇中。白话解,逛魂即午阴枢即丙。午正在赖盘为午丁,正在天盘为丙午。丙,正在赖盘为丙午,正在天盘为巳丙,巳为巽巳宫,丙为丙午宫。原释者以午阴丙阳是错误的正在地皮的龙,是丙丁属阴而午属的。以十二支正而论,午亦属阳。原文:阴光牵牛入家宅,随母改嫁亡烟,少亡素药因女祸,兄弟屠戮交相攻。此癸丑相杂之害也,癸纳于坤是母,又纳于坎是子,上应女宿从嫁娶,丑有金杀是少亡绝嗣之水,以母取子临嫁娶之位而取金杀同业,所有随母改嫁亡烟之应也。有毒药之祸者何也,上应匏瓜星从果食,以果食为,又金杀具不正之气而取阴水稠浊,非毒药而何上应女宿,故祸事为兄弟水土相克,不相容,又有金杀,所以有屠戮相攻之惨也,二水同业二局俱水宜见矣。白话解,阴光为癸,牵牛为丑。癸正在赖盘为癸丑,正在天盘为子癸。丑正在赖盘为丑艮,正在天盘为癸丑。阴光癸和牵牛丑同入冢宅,是墓煞水入冢宅当从凶,是对的,若随母改嫁及他凶,是毫无按照的。原文:曜气最,稠浊家寥落。四金为杀,如坎龙坤免之类为曜杀,又有反覆杀,见此水者,有败绝刑祸之惨,故最为。稠浊如阴龙见阳水,阳龙见阴水,又如乾亥双行,癸丑双行之类也。白话解,有四经,和郭杨风水二种,四经又有二种,一、向天干,二、向干频频。向干是“庚丁坤上是,乙丙须防巽水先,甲癸向中休见艮,辛壬水怕当乾。向午频频是“庚丁坤上是,坤见庚丁不成然。巽宫最嫌居乙丙,乙丙须防巽水先。乾上辛壬行不得,辛壬水怕当乾。甲癸向中休欠艮,艮流须知甲癸颠”。这种是出之于清代风海军,不认识罗盘所改。由于罗盘注记的圈,正在坤上注有庚丁,巽上注有乙丙,乾宫注有辛壬,艮宫注有甲癸,因此水流甲庚壬丙乙丁辛癸,也称为,是无义理的。上述没有频频的才是生之四经。因为乾丙乙子寅辰属金,巽巳是长生,艮庚丁卯已丑属水,坤申是长生,坤壬辛午申戌属木,乾亥是长生,巽甲癸亥酉未属大,艮寅为长生,水冲长生就称为。这种也是错误的,由于所属向是四经,而长生宫,是正的长生宫位。所谓“曜气”,大要是指八曜,便是八煞。其歌云,“坎龙,坤免,震山猴。巽鸡、乾马、兑蛇头,艮虎、离猪为煞曜,宅墓逢之一齐休”。便是,坎水山怕辰土水口,坤土山怕卯木水口,震木山怕申金水口,巽木山怕酉金水口,乾金山怕午火水口,酉金山怕巳火水口,艮土山怕寅木水口,离火山怕亥水口。这种八煞,若以正五注释,都是水口克山,另有义理,正在《钦定罗经解定》中,以六爻纳甲论生克而属生的八煞是无义理的。郭杨曾古法风水,则不是以上述的的,和八煞为八煞。而是以死方为,以八墓绝为八煞。若是四死方或八墓绝方的水,非悠扬清沏,四死方和八墓绝方的峰砂非方圆秀丽,则称为和八煞。反之,非但不是八煞,并且仍称秀峰秀水而从吉利。原文:行龙关节带微淆,受穴朝流亦差错。关节为受胎之处,受穴为生育之所,如人之或男或女,岂是临产尔后定哉,胎一受而随即辨矣,故关节阳穴亦阳关节,阴穴亦阴关节,微淆受穴朝流亦差错,故精此术者,不离关节而穴之现微已自辨矣。白话解,凡属行龙驳换稍微带有着乱杂的,如纷歧,或沉断石过独等,那它受穴或者堂前的朝流亦有差错。按:此节欠亨,由于行龙取受穴是内气,而朝流是外气,有来龙内气不抱负的,可是其外气堂有好的,并不是行龙稍有乱杂,而受穴朝流都有差错。并且朝流是天然构成的,受穴是风水方士客不雅决定的,不成必定行龙驳杂,而受穴朝流就必然出差错。原文:龙实局备砂水环,接贵攀高良驳诘。实龙迢迢穴奇巧,到头伪气非纯完。三阳六秀砂水帮,博龙合矩方为官。如阴龙行度到头是阳为伪气,然向局砂水俱是阴,从初年平福,一博至阴,则合矩而为官矣。白话解,龙实,是喻龙优良的势取形,非的实。龙,即山脉,是地,球,中生气发生、成长、活动变化、正在地表的表示形态。局,是指表里气的媾合完。原辞意是:龙实局修堂前砂水又环抱,攀爬龙脉或依傍风地,即格龙定穴要求好的并不难。,“良驳诘”,词句太差,。若是实龙从远方迢迢而来,其穴又很奇巧,到头伪气又不完整,,按,生气无的区别,即有纯取不纯的差别,但无完整或贫乏的权衡,,三阳水口和六秀峰和朝水相帮,博龙合规格,才可称为吉地,官,吉也,。按:全文欠亨畅,词句也不雅观顺。三阳只可释为阳水口。若是释为三吉艮、巽兑为三阳,其实三者都是属三阴,并非三阳。六秀,也不成释为艮丙巽辛兑丁,郭杨风水是非论卦例纳甲的故而六秀,也只能释为胎摄生冠、临、旺。原文:反面持朝固为美,傍朝叶吉梯云端。抱城绕穴须为吉,曲流合矩朝天关。来似之玄抱如带,流非吉位家贫寒。反似弯亏曲如泻,庚震六秀多官斑。天关即帝关也,时师之看水法见有正朝者,抱绕者之玄而来者,则必羡赏不脚而号为吉水矣,见有傍朝者,曲流者弯亏而泻去者,则必目为凶水而厌弃掉臂矣。不知善不雅地舆者,只论龙之实不实,水法之合天星,不合天星耳。如形局取天星俱合,是为分身。倘不成兼宁傍朝而合,毋宁特朝而不合,宁曲流而合,毋宁抱绕而不合宁反弯曲泻而合,毋宁之玄带环而不合,盖合则吉,不合则凶,不妥拘拘于形局之间也。论至于斯,亦脚以尽水法之大都矣。白话解,天关,角星也。堂前水反面特朝,故然是好的,若是傍朝也能协帮为吉,也可上云端。虽然朝水是抱城绕穴,也须是吉水,若曲直流,能合局也可朝天关,便是吉利的,何若来水之玄弯环的玉带水,但流了不是吉位,就要从家境贫寒。反之,不是之玄抱玉带,是弯弓曲如泻,只需是流吉位,又是庚震六秀,必定是多官班的。原文:穴高朝流要久远,富贵易致人安康。朝流凹凸取穴等,骤发官贵非为难。是犹卜氏所谓山称水,水称山之说也。白话解,穴坎高朝流是长而远,富贵就容易来到,生齿也安闲健康。若是朝流的凹凸取穴坎等高的,当即发官贵亦驳诘事。第五章附言一、《催官篇》计分龙、穴、砂、水四篇,正在评龙篇中又分为评阴龙和评阳龙二节。其内容并不是纯评,即评阴龙杂有阳龙,评阳龙也杂有阴龙。全数都是以二十四代二十四山向,其天星名常复杂的,如酉,天星称呼,这就给正文者带来极大的坚苦。其方位是以赖盘,中针,为从针,既用地皮,正针,,也用天盘,缝针,,并且《评水篇》绝大部门都是用地皮和天盘叙文。其所谓催官,也并非公用舍刃就禄,此中有很多词句,都是带刃的,而且绝大部门是以步、砂、量水的标毕尺,即长生十二宫论生旺,忌休回死,以生旺为催官法。评吉凶都是来自杨救贫《玉尺经原著》,即《制微赋》《赋》和《催官赋》,以荐元,官贵和生旺。二、篇中释言,和其它风水内籍一样,都是环绕原文,东扯西扯,。此中以《罔易》卦辞和纳甲较我,以及贪狼九星,风水法命理。使阅读者头昏目炫,难以理解,一句话,是参差不齐,文不合错误题。如篇中提到的艮丙、巽辛释者即以内甲释之,殊不知,艮丙是指艮寅丙午,为火局的生旺宫,巽辛是指巽巳酉辛为全局的生旺宫。妈提到艮丙巽辛,而未言及兑丁,则以非纳甲“风水”也。龙以《评龙篇》后段,云,“衰病经乡未为福,死兼墓沐家,临官应为冠生旺胎养位,不须更论疵”。出格是篇中提了“玄关窍”法,其为郭杨胡,舜申,新法,是毫无疑问。三、《催官篇》评龙,是以天星代二十四山正格龙,虽提及评阴龙和评阳龙,而本色上并未分,而兼用七十二龙。评穴,是全数用七十二龙或者说是用六十制地龙,用七十二龙每龙是占五度,而六十龙占六度,相差一度,正在十二支气相差无几。审砂,是以《玉尺经逐吉赋》为底子。评水,是以《玉尺经赋》为底子。正在此,可傍证,《玉尺经》为杨筠松所撰,《平砂玉尺经》为刘秉中抄袭《玉尺经》而增撰的。四、总的说来,一、《催官篇》计分龙穴砂水四篇,全数以二十四天星代二十四山向,以赖盘,人盘,为从针,既用地皮也用天盘。其所谓“催官”,也并非公用舍刃就禄,此中也有带刃的处所。次要仍是以杨筠松《玉尺经本来》的《逐吉赋》为准的,既以荐元官贵和三吉生气冠旺为催官法。二、篇中释言,为以贪狼九星和纳甲风水者所释。取《催官篇》不相吻合。篇中,虽有艮丙巽辛句,却无兑丁二字,其所之“艮丙”,系火局生旺艮寅丙午。并非艮纳丙。巽辛系指全局旺巽已酉辛,而非巽纳辛。尤以《评龙篇》后段云,“衰病绝乡未为福,死兼墓沐家,临官生旺胎养位,不须更论庇。”其为江西之法之郭杨曾风水法之变法无疑矣。三、《催官篇》审龙,是以二十四山正格龙乘气,用七十二龙,正在形式上有异于郭杨曾古法风水。并且定穴,必需通过取水口同卦。因此其本色仍然为郭杨曾风水法。所差别之处是郭杨古法,为二十四山每山之下各有,出格又有八干四维的大空亡。故而容易呈现阳差伤夫等诸多短处。四、《催官篇》评砂,是客不雅决定良莠,不以局论。这取郭杨曾古法有异,但多系出之于杨筠松《逐吉赋》。五、总的说来,《催官篇》是本郭璞《葬书》乘生气宗旨,大体合适郭杨曾古法的玄窍关系准绳,为郭杨实传。较之胡舜“新法”论玄关窍关系,前者差误较少。《催官篇》文中插有切口和玄虚之处,这是由于其时相当多风海军实践少,喜闭门制车,论述难切要点,言语流于漂浮,再加上前人对风水所谓窍门的保守思惟,这些都是古风海军的通病。七******《发微论》考宋蔡元定撰第一节原文及做者按刚柔篇易曰:立天之道曰阴取阳邵氏曰:登时之道刚柔尽之矣故地舆之要莫尚於刚柔。刚柔者言乎其体质也。六合之初固若洋沙之势未有山水之可言也。既而风气相摩水土相烫则刚者屹而独存柔者淘而渐去於是乎山水形焉。山体刚而用柔故挺拔而凝定。水体柔而用刚故卑下而风行。此又刚中有轻柔中有刚也。邵氏以水为太柔火为太刚土为少柔石为少刚所谓地之四象也。水则人身之血故为太柔。火则人身之气故为太刚。土则人身之肉故为少柔。石则人身之骨故为少刚。合水火土石而为地犹合血气肉骨而为人近取诸身远取诸物无二理也。若细推之凡涸燥者皆刚夷坦者皆柔。然涸燥之中有夷坦夷坦之中有涸燥则是刚中有轻柔中有刚也。凡强急者皆刚缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱缓弱之中有强急则是柔中有方才中有柔也。自此以往尽推无限知者不雅之思过半矣。做者按:事物内正在之矛盾以刚柔论之其理可通“刚中有轻柔中有刚”亦合逻辑。“合水火土石而为地”其理则谬矣。盖以言之则缺金木。有违《葬书》“五土四备”之旨。以乘生气言之地者生气也。《葬书》云:“土为气之母有土斯有气。气为水之母有气斯有水”故因更为“合五土和水斯为地”。动静篇其次莫若明动静动静者言乎其变通也。夫概全国之理欲向动中求静静中求动不欲静愈静动愈动。古语云:水本动欲其静山本静欲其动此达理之言也。故山以静为常则谓无动动则成龙矣。水以动为常是谓无静静则结地矣。故成龙之山必积极翔舞。结地之水必湾环悠扬若其偃硬侧勒冲激牵射则动不离动静不离静山川之不融结者也。做者按:此言可也。然一动一静互相轮回山亦有动极而静水亦有静极而动不成执一而论又正在人融化之为妙也。做者按:动即斗争。静即同一、斗争同一斗争彼此轮回所云至理也。其余所论皆非也。龙取山有何区别呢,离合篇其次莫若不雅离合离合者言乎其大势也。历不雅前人之葬大略穴多奇异非好怪也。良由得山川之正则怪穴所为常也。今人於大聚之中或乃拘于形穴而不葬矣。然有大势之离合有穴中之离合大势之离合见乎远穴中之离合见乎近是二者有相须之道矣。做者按:以两边而言聚即同一。散即斗争。以地而言当以聚为地。散则处于活动变化之中当不为地。然则其聚取散若何能知,似近空口说之玄言矣~向背篇其次莫若审向背向背者言乎其情性也。夫地舆取人事不远人之情性纷歧而向背之道可见。其向我者必有盘旋相取之意。其背我者必有厌弃掉臂之状虽或暂为卖弄而实态天然不成掩也。故不雅地者必不雅其情之向背向者不难见。凡相对为君臣相待为宾从相亲相爱为兄弟骨肉此皆向之情也。背者亦不难见凡相视为仇敌相抛为人相忌为嫉冤逆寇此皆背之情也。不雅描摹者得其伪不雅情性者得其实。向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故赏谓地舆之要不外山川向背罢了矣。做者按:地舆之要非如斯简单也要者乘生气也。雌雄篇其次又当看雌雄雌雄者言乎其共同也。夫孤阴不生独阳不成全国之物莫不要相配。对地舆家以雌雄言之大要不外相看待之理。何故言之山属阴水属阳故山川相对有雌雄。而山之取水各有雌雄阳龙取阴穴阴龙取阳穴。此龙穴相对有雌雄。阳山取阴为对阴山取阳为对。此从客相对有雌雄也。其地融结则雌雄必合。龙穴砂水摆布从客必相登对。若单雌单雄不相登对虽或结地必非实制化也。经曰:雌雄相喜六合交通。又曰:雌雄掉臂不劳看前人多以此为要妙。然亦六合天然之理也。按:郭杨因生气为土生气气生水故以土为阳为雄水为阴为雌所谓山取水相对。山(龙)和水各自有则以阳光而分即朝阳为阳背阳为阴。若如是则阳龙无法取阴穴阴龙无法取阳穴。所谓“《经》曰”:未知何经如斯曰耶,何况正在实践方面无法辨雌雄也。强弱篇其次又当辨强弱。强弱者言乎其禀气也。夫全国之理中罢了矣。太刚则折故须济之以柔。太柔则弱故须济之以刚。刚柔相济中道得矣。论地舆者必需察其禀气。禀偏於柔故其性缓。禀偏於刚故其性急此宜穴於缓处若复穴於强急之处则必有绝之祸。禀柔性缓此宜穴於急处若复穴于弱缓之处则必有冷退之患。强来强下则伤龙。弱来弱下则脱脉。故立穴之法大要要得酌中刚好底事理不得倚于一偏绝便生出病来然非衡量有定章亦未易语也。做者按:所憾所谓刚柔无法分辨。地舆以乘旺气为上虚弱则无力。顺逆篇其次又当分顺逆顺逆者言乎其去来也。其来者何,水之所发山之所起是也。其去者何,水之所趋山之所止是也。知往来来往而知顺逆者有矣。不知往来来往而知顺逆者未之有也。夫顺逆二如盲如聋自非灼然有见鲜不以逆为顺以顺为逆者矣。要知顺山顺水者顺也所谓来处来者是也。逆山逆水者逆也所谓去向去者是也。立穴之法要顺中取逆逆中取顺此必然之理不成改易。若又推而广之则脉有顺逆龙有顺逆。顺龙之穴结必逆。逆龙之穴结必顺。此亦山水天然之势也。大略论逆顺者要知山水之大势默定于数里之外尔后能推顺逆于天涯微茫之间不然口角混合以逆为顺以顺为逆者多矣。做者按:顺逆取往来来往联系似乎令人隐晦。顺水行舟是来,仍是去,坐鄙人逛面朝顺水行舟是称来。坐正在上逛该当是称去。乘生气应顺生气活动变化标的目的逆则不成。顺来者而来为顺逆来者而去为逆顺去者而去为顺逆去者而来为逆。经曰:势取形顺者吉势取形逆者凶。篇其次又当识。者言乎其选择也。夫千里来龙不外一席之地。倘非以别之则何所决择哉。之说非一端大要有气者为生无气者为死做者按:把生气理解为取暮气对称之生气非也。脉勾当者为生粗硬者为死。(粗硬为死非也。)龙势推左则左为生左为死。龙势推左者则左为生左为死。又有瘦中取肉则瘦处死而肉处生。饱中取饥则饥处生而饱处死。如斯之类则人细推之生则正在所取死则正在所舍。选择明尔后穴穴尔后祸福应若难辨选择何当则非达制化矣。做者按:生者取死者舍人人皆知。问题是不晓得何谓“饱中取饥”能否吃饱了永久不吃。此比方太牵强矣:微著篇其次又当察微著微著者言乎其气脉也。夫气无形者也。属乎阳脉无形者也。属乎清阴浊故气微而脉著。然气不自成必依脉而立。脉不自为必因气而成。盖有脉而无气者有矣。未有无脉而有气者也。经曰:气乘风散脉遇水止。无脉无气者水害之也。有脉无气者风乘之也。善不雅气脉者以无形察无形。不善不雅者以无形蔽无形。盖无形只正在无形之内但知者所见实。故于粗淡而得精微。笨者所见昏故于荒忽茫味而不晓。岂知四水交换则有脉八风不动则有气。此有目者所共见有心者所共知而术之至要初不过是也。做者按:上述为西医脉理非地舆之理。山脉、龙脉之脉亦非西医脉搏之脉生气是发生成长永久变化于地中的。风是生气噫噎正在地表外的生气不成能乘风。同时生气正在地中活动变化发而生乎任何力量也不成能生气的活动变化界水止生气岂不合错误岸即无世界也不存正在。分合篇其次又当究分合分合者言乎其出没也。夫脉之为脉非枉然而生顿然而有。其出也。必有天然之来则有分水以导之。其没也必有所止则有合水以界之。郭氏云:地有吉气随土而起支有止气随水而比(比是同业非止)。又曰:支之所起气随而始支之所发(终)气随而钟。此前人论气脉之源流也。气随土而起故脉行必有脊。气随水而比故送脉必有水。气起于支之始故上有分脉钟于支之终故下有合。有合无分则其来不实为其内无生气之可接也。有分无合则其止不明为外无堂气之可受也。有分有合则有来有止有出有没则龙穴融结的定无疑然后为全气之地也。然有大分合小分合实地融结则有三分三合穴前后一分合起从龙虎所交二分合祖龙至山川大会三分合也。小合则为小明堂大合则为大明堂合于龙虎内则为内明堂合于龙虎外则为外明堂。各不相乱如斯是又不成不知也。做者按:何谓分,何谓合,生怕没人看得懂。“则有分水以导之”,只要主流合成大江没有或者很少有一条大江分成数条小江。莫非是两条主流中夹一条山脉到尽头主流合流成江。主流称为“分”而合为江就称为“合”。其后说“有合无分”又做何解,龙虎取穴场两头有水则非“卫区穴”之龙虎。浮沉篇其次又当别浮沉浮沉者言乎其也。夫脉有故有浮沉。阴脉常见乎表所谓浮也。阳脉常收乎里所谓沉也。大略地舆家察脉取医家察脉无异善医者察脉之而用药善地舆者察脉之浮沉而立穴其理一也。夫三阴从生成以其阴根于阳也故阴脉必上小而下大其出口也必尖。三阳从地出以其阳根于阴也故阳脉必上大而下小其出口也必圆后之不雅脉者不必问其何如但口尖者皆阴其脉浮于表。圆者皆阳其脉沉于里此必然不易之法。若又推而广之则凸者脉浮凹者脉沉。微细者脉浮粗沉者脉沉。众高一低者脉浮众低一高者脉沉。以此相乘除则之理得矣。做者按:神乎其神。医药可察脉地舆者其脉若何察耶,微细粗沉浮沉怎可如斯套用,地师非西医师也。山脉龙脉之脉者络也非血脉跳动之脉也。浅深篇其次又当定浅深浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘风水自成。故卜地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过宜深而浅则气从下过虽得吉地而效不该者为此故也。大略先不雅来脉之次看四山之从佐且如脉入首强做穴凹出口圆此皆脉浮而穴阳宜浅。来脉入首弱做穴凸出口尖此皆脉沉而穴阴宜深。故曰:浅深得乘风水自成。深浅之法多端至理莫过如是也。切要辨认入首蝦髡界合大白若当深而浅当浅而深差于天涯之间反吉为凶矣。经曰:地吉葬凶取弃尸同正此义也。拆卦例论九星白法以定寸尺者大谬也。做者按:请郭璞和杨公也不晓得什么脉阴脉阳脉表脉里。《葬书》云:涸燥者宜深坦夷者宜浅”。上节凹者脉沉此节凹者脉浮言行一致。孰是孰诽,难也。饶减篇其次又当正饶减饶减者言乎其消长也。夫龙虎摆布各有饶减然饶减龙虎者何哉,此消长之义也。饶减之法大要以先到为从龙山先到则减龙而饶虎其穴必居左。虎山先到则减虎而饶龙其穴必居左。盖山川关锁必需交虽然后气全。穴左则取左山为关须左边水过宫锁断所谓阴锁阳关也。穴左则取左山为关须左边水过宫锁断。所谓阳锁阴关也。惟有朝山朝水则顺关顺锁不妨若横水过宫则逆关逆锁方善断不成改易也。毫厘差谬祸福太远可不审哉。做者按:葬以乘生气为从生气若何来则若何立穴饶不得也减不得。趋避篇其次又当详趋避趋避者言乎其决择也。夫全国之道二吉凶常相伴不克不及皆吉也而必有凶。不克不及皆善也而必有恶。故人之所遭有不齐也。既所遭之不齐则必有以处趋吉避凶去恶从善是也。地舆亦然大山水之所钟不克不及皆全纯粹之气不克不及无所驳杂。既不克不及无所驳杂则美丑丑好纷然前陈亦其宜耳。然而山水之纷歧天涯之移转顿殊或低视而丑或高视而好或左视而妍或左视而媸或清秀聚下而高则否或情意偏左而左则亏。做者按:趋吉避凶四字人皆知之。何谓驳杂美丑丑好,若何趋,若何避也。,应有具体趋避之法不克不及空口说。裁成篇其次又当知裁成裁成者言乎其人事也。夫人不天不因天不人不成自有即有山水数不加多用不加少必生成天然尔后定。则六合之制化亦无限矣。是故山水之融结正在天而山川裁成正在人。或过焉吾则裁其过。或不及焉吾则益其不及使适于中。裁长补短损高益下莫不有当然之理。其始也不外视力之巧之具。其终也夺神功改而人取天无间然。故善者尽其当然而不害其为天然。不善者泥乎天然卒不知其所当然所以道不虚行存乎其人也。做者按:谋事在人其志可嘉。篇其次又当原者言乎其也。夫不言而响应福善祸淫皆是物也。谚云:阴地好不如心地好。此善而之理也。是故求地者必认为本。若其德果厚天必以吉地应之。是所以福其子孙者心也。而地之吉亦将以符之也。其盈天必以凶地应之。是所以祸其子孙者亦本于心也。而地之凶亦将以符之也。盖心者气之从气者德之符天未赏有心于人而人之地之凶亦将以符之也。盖心者气之从气者德之符天未赏有心于人而人之二心一气自相合适耳。郭氏云:吉凶及人人于先骸固不成不择其所而安厝之然不修其本惟末是图则不累祖者寡矣。况有以福其子孙哉。地舆之微吾既发现之故述此于篇末以明之不成诬之所当谨噫不雅是书者其知所戒哉~按:取人诚美事也。郭氏所云“气感而应”非“吉凶”也。不克不及混合。第二节考评全篇为理学文章不愧为宋代办署理学家朱熹的高但浮泛无物阅者一无所得。实所谓盛名之下其实难符。《四库撮要》云其:“尤究心于地舆者”非也。其所谓删正郭璞《葬书》二十篇去其十二而存其八则可明证。特别是增益“气乘风则散界水则止”的给中国风水引入岐途《发微论》中之《篇》即其对风水认识之根源。二、做者蔡元定()《辞源》载字季通建阳(今属福建省)人南宋律学家理学家尝登西山绝顶忍饥餐荠读书。德师朱熹熹称为老友。四方未学者必先令元定质正韩侘胄禁伪学谪道州从学者益众卑之曰“西山先生”。第十三章总评《四库法术类丛书》是辑自《四库全书》及《永乐大典》的材料。此二者的成书年代前者为清乾隆三十七年至四十七年()后者为明成祖()期间正处于中国风水的大紊乱期。因此所辑风水类书是大紊乱期的汗青产物。堪舆类共辑书十一部此中最靠得住的撰者及其原著仅蔡元定的《发微论》及赖文俊的《催官篇》二部。蔡元定()和吴澄()是郭璞《葬书》的所谓“删正”者。同时又为宋代办署理学家朱熹的红人获得中国“风水”界号称为二大儒。有谁能够擅改他的原著呢,赖文俊的《催官篇》是以天星定名。切口多手艺性强令人匪解而保留了原著。《发微篇》的本色是理学“风水”说浮泛无物。尤谬者其《篇》把郭璞《葬书》宗旨乘生气的生气理解为取暮气对称的“生气”。《催官篇》的内容本色全系郭杨曾风水实传。唯其论龙以天星未加详明。此十一部相地相墓书从风水概念而言其质最差者首推托名杨筠松撰之《青囊奥语》实为蒋大鸿(,)的盗改本。正在形式方面杨原著为“奥语”而蒋盗本为“奥文”。首四句文字构成杨原著四句均为一维一阳干一阴干陈列有序。蒋盗改本维干支全俱。从内容方面看杨原著以天盘双山生旺墓干维组合分水、火、金、木四局以乘地中生气。蒋盗本以贪狼九星冒斗极七星加洞明摇光二星以圆其说而乘太空星气。杨原著释义明悉而蒋盗本无义理可释。虽经《沈氏玄空学》称以奇门释“坤壬乙之由来”实以六仪而释连宫位也错循了。复经崇福堂以分运图取甚么两运释义都是张冠李戴不合逻辑。尤甚者蒋大鸿所著“风水”书无法释义者遍处用“非口传亲传不得其解”以自欺而欺人。自蒋迄今已四百年莫非竟无一个是口传亲传的门徒吗,故做高深故弄虚玄也。最靠得住而最较着的现实《宋史艺文志》收录有杨原著的书目而蒋盗本正在蒋生前唐、宋、元、明四代所有风水典籍没有“坤壬乙巨门从头出”的踪迹。次差者为托名黄帝撰《宅经》论内容是日家修方书毫无风水气息。论文辞除开章《泛论》可谓顺雅外其余多属土语(僻埌方言)文辞不雅观如犯“命座”、“帝车杀父”“帝辂杀母”„„等等。连生克的根本学问也没有如正月建寅、(木)生气正在子癸(水)。水生木为生气尚属有理。二月建卯(木)生气正在丑艮(土)。木克土为死方不成称为生气方。三月建辰(土)生气正在寅甲(木)木克土为煞方更不成称生气方。按照《宅经》文中所提《三元宅经》可认定为蒋大鸿三元玄空位理呈现后的清代系一监生所撰。《灵城精义》系托名南唐何溥撰是一篇理学《“风水”说》其《形气章》所论全属浮泛无物次要表示正在论问题如“点穴是三静一动认气是百死终身。”取理学派蔡元定之论《篇》是千篇一律。其《理气章》所论为明清江西派的“以水定向”。郭璞原著《葬书》乘生气的宗旨。同时可证明非南唐()何溥所撰。正在托名杨筠松撰的《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《天玉经》六部“风水”书中其内容非郭杨风水除首推《青囊奥语》严沉乘生气外其次当是吴澄勘误的《葬书》其内容除保留有蔡元定增益“气乘风则散界水则止”的外又增益了葬乾葬坤„„等八葬也严沉的郭璞原著《葬书》宗旨。虽全数保留有《原著》原文但其词句调前撤后叙文芜杂无序无愧为宋元名儒学者的称誉。《撼龙经》和《疑龙经》的撰者采山实践时间较长因此对龙法简直是撼而疑。其叙文太长沉三倒四使读者对龙的认识恍惚例如错误的以贪狼九星定名因九星的外形都是斗极星形没有甚么区别。以九星形体区分龙形该当是木曲、土平金园、火尖、水曲现实上龙(山脉)的形体是因内正在生气的发生成长活动变化而有异不成能必定为曲、平、尖、园、曲这也是前人写龙法书的一大通病。其次要缘由是不睬解郭璞原著《葬书》乘生气的本色而大做文章。如《疑龙经》中云:“疑龙何处最难疑寻得星峰倒是枝。”就必定了干龙有星峰而支龙没有星峰是不合现实的。现实上干龙有星峰支龙也有星峰。若实正对风水有实践经验者正在山上也不成能区别何谓干龙,何谓支龙,实正的干龙取支龙只要正在大地丈量的地形图上才有可能识别。前人凭视觉若何能分辨干取支呢,正在风水范畴的干龙和支龙正在山中只要先预点穴场后由穴场入首龙沿随龙水通向随龙水泉源少祖山的龙脉称为干龙。而干龙的分支称为支龙。按照撼、疑此二书的内容决非杨筠松所撰。以此中把龙脉分为脉取息而论是取蔡元定统一鼻孔的同时正在《宋史艺文志》内所列书目亦无此二经。正在明代徐试可《会元》中才收录了此二经因此其成书年代为明前和北宋之后的期间其撰者亦为宋代办署理学派的人士。《葬法倒杖》的顺、逆、缩、缀、开、穿、离、没、对、截、顼、犯十二杖满是胡编随便之词句。乘生气只要顺杖才能够任何杖法都是不的都了生气的活动变化标的目的是不成能乘生气的。因此也能够必定非杨筠松所撰。关于《天玉经》清代李三素先生说:“天玉经为罗经解之祖”。不错现代的罗盘就是清代的罗盘。清代罗盘曾经复杂化了本来是来自于《天玉经》内容的复杂性。指的恰是此经。既有杨筠松的古法、江西诸法以及福建九星卦例。明显不是杨筠松所撰。按照曾文辿撰《天玉经序》该当有杨筠松所撰写的《天玉经》。此经内容也大部阐述郭杨曾风水古法。因此可认定此经是由杨筠松所撰《天玉经》后人虽堆砌了其它杂法由于杨公原旨取堆砌杂法泾渭分明所以从此《经》也易找出杨筠松的原著内容。《青囊序》、有称《青囊经》的有的签名杨筠松撰有的签名曾文辿撰此经是签名曾文辿撰。其内容是否决净阴净阳但非郭杨风水由于它把生气理解为之气。尤谬者为“山静水动”即水属阳而山属阴。取《葬书》“土生气气生水”相反可认定既非杨也非曾所撰。从这十一部所谓堪舆“典范”中能够申明五点:一、十一部相地相墓书中签名杨筠松撰的有五部高徒及徒裔曾文辿赖文俊的各一部共计七部占了以上所有“风水”术界都说是杨公实传表白赣州杨筠松是中国风水的魁首。二、从这十一部相地相墓书中的内容看代表了自明清以来的风水程度是极其降低的连龙穴砂水的概念都恍惚不清竟把龙脉的脉理解为血脉的脉呈现了“脉息”的非风水名词。还评脉取息截然分隔。三、表了然《四库全书》的收录编纂人员号称全国的拨萃文豪竟对风水毫无认识把标明吴澄删定的郭璞《葬书》收录正在我国最大最权势巨子的汗青大文库中。就郭璞、蔡元定、吴澄三人中无论正在文学方面训诂方面出格正在风水方面后二者是不克不及望前者之项背的后者凭本人的博古通今而误删前者的著做实乃误人后辈谬之极也。四、总的说来除赖文俊《催官篇》可称堪舆典范外其余十部只可称之谓相墓相地的地摊货是上不了书架的。五、人的行为都是有目标的风水术处正在明清时代已进入大紊乱和江湖化初期冒名撰书既非为了立名当然是为了赔本为本人的所谓“学术”制制理论按照。蒋大鸿就是一例为本人的著做制制按照而盗改杨筠松撰的《青囊奥语》

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